文﹕法立诺（Dr. Farish A. Noor）现为新加坡南洋理工大学辖下，拉惹勒南国际研究学院（S. Rajaratnam School of International Studies）的资深研究员。他也是研究型网站www.othermalaysia.org的创办人之一。
马来西亚曾有过这样的机缘，去挑选某位南亚裔的女国民担任国家的首位太空人，惟最终拍案的决策者，却在一堵似乎无法逾越的、由种种禁忌及根深柢固之狭隘思维堆砌起来的墙前退却。噢不，我们还是得挑个马来西亚的马来男性回教徒才行，否则哪能反映这国家的人口现实？他们如斯忖度着。可这么一来，决策者就不仅仅彰显了当下的人口现实，连带也确认了那由它衍生而出的霸权，使其沦为一绝对的、不容质疑的霸权。
现在想像一下，如果当初获选的，是那位马来西亚的印裔女性，这会是个怎样不同的光景？首先，它马上就会将我们导向这不少人都亟盼正视的人口现实；其次，它更足以构成一则强有力且象征意味十足的讯息，传遍全国乃至全世界。如果挑的是这另一位候选人，那我们现在就可以自豪地宣称，这是个已经超越了种族与族群撕裂的国度，也是个性别平等已经指日可待的国家。它更足以让国内许多仍游离於边缘的少数群体大感振奋、自矜自尊，从此看到了自身在国家论述裡的位置，也才感受到自己真正归属於马来西亚这一不分种族之国度。可惜事与愿违：可悲的是，掌权者再度惯性地闪躲，又缩回他们那旧禁忌阴影下的错误信念裡去了。
过去一周来（译注：原文发表於3月14日），环绕着霹靂州务大臣谁属而兴起的辩论，又点到了这个多年来老是瘫痪着马来西亚的知识与社会心理层面上的僵局。民主行动党即便夺得州内最多的州议席，还是无法提名其州议员中的任何一人出任斯职。这项现实政治下的考量，缘於霹靂州宪法内的某条款，明确排除了非马来人与非回教徒担任州务大臣的可能。换句话说，就算此人所属的政党囊括了州议会内所有议席，还是免谈。
史家和芸芸众生其实都不难理解，这种条款乃远在我国的独立斗争开啟前，就已在特定历史时空下形塑而成的产物。但问题是：我们是否要永远对历史心怀感恩，以 致深陷於过去的特定情境中，无法自拔？或是，我们终於愿坦诚地告诉自己，马来西亚这我们所共享的民族国家，不外是个人为建构的产物，既如此，也就不妨让它 经历解构、修正、调适，并随之演化的进程？我们是否已经准备就绪，要去推演出一个终能反映马来西亚社会当今之纷繁、多元文化面貌的新马来西亚政治了？
霹靂州务大臣花落谁家的议论，看来不仅老朽陈腐，也与今时今日的现实完全脱节。就在一场昭示着全国选民的跨族群投票意向或许已经浮现的选举过后，我们至少要说，霹靂州务大臣一职结果竟是取决於候选人的种族背景，而非其才干、资历或政治机敏的事实，还真是超现实啊。
然而随着这事尘埃落定，而国内也在第12届全国大选选绩揭晓后缓步重拾其动力之际，我们不妨藉此机会更进一步，去冲撞、非议另一些同样积习久远且“神圣不可侵犯”的通俗禁忌。
首先，就让我们先问一个迄今为止，似乎还没有人提起过的问题：如果这国家确实如政治人物希望引导我们相信的那样，是个全体马来西亚人所共享的国家，那一切高阶职务的任命，是不是都该以此人的马来西亚公民身份，以及他对多元的“马来西亚人之马来西亚”这一理念的承诺，为其指导原则和准绳？我们若接受这样的前提，那总有一天，这个国家是不是也可能产生一位非马来人、非回教徒且非男性背景出身的首相或副首相？
换句话说，我们甚至可以开始想像，有朝一日，吾国首相恰恰就是位信仰兴都教的印裔女性。如果说此情此景，对眼下某些人而言简直无法想像，那我们就需要追问：怎么啦？究竟是什么东西，让我们连想都不敢去想像这样的可能与变数？就领导人与行政者的拣选而言，一个人的能力与真诚，无疑才是至为攸关的品质，而不该沦落得彷彿此人的肤色，才是管治能力之源！（至少我们希望不是如此。）
接下来我要提出的一些颇教人难以想像的问题，同样可拿来套问国内当前的所有政党。
巫统向来自视为捍卫马来人及土著权益之党，不过大伙心知肚明，马来人及土著这两项族群／种族性质的分类，不过是人为产物，乃当年的殖民者，为因应人口普查 而创设。可儘管如此，巫统仍自许为代表马来人及土著的政党。好吧，既如此，我们就要大声地问：巫统上下，由领导层至普通党员，可曾想过有朝一日，其党魁也可以是个卡达山人、巴瑶人（Bajau）、伊班人、本南人（Penan）或甚至土生华人（Peranakan）？又，有没有哪位卡达山天主教徒敢奢想攀至这个位置？如果没有，那又点出了巫统本身在体制、结构上的哪些限制？为什么它在目前与将来，都不愿敞开这类机会结构？
另一方面，回教党则是宣称，它早已超越了种族政治的文化与实践。该党在哥打峇鲁对其华裔回教徒领袖──陈升顿（Anuar Tan Abdullah）的大力拔擢，即是一例。可回教党至今，非马来人回教徒党员仍少得可怜。它能否掳获国内非马来人回教徒的芳心，进而昇华至非种族性政治的境界，其实犹待观察。眼下回教党的党员、领袖们，恐怕也该想想这道同样棘手的问题：非马来人回教徒，哪天真的可以成为该党党魁、吉兰丹州务大臣，或甚至出任对该党及其追随者来说，至高无上的“精神领袖”（Murshid’ul Am）一职吗？
至於民主行动党和民政党，则本是以意识形态为依归的政党，也总爱在它们的奋斗历程中标榜其意识形态。不过自阿末诺（Ahmad Noor）去世后，民主行动党就尤其需要拓展其领导层及基层的种族光谱。该党好不容易才夺回槟州和霹靂、雪兰莪两地的某些关键州议席，但目前其实已面对破坏行动的威胁。
外界对民主行动党由华人宰制的尖刻评论，或不免让多年来艰苦地追求实践其左翼抱负的民主行动党巨头们深感不悦，然而事实是，“民主行动党就是个华人党”的 观感，既深烙於不少人的脑海，也不乏共鸣者。回教党既可高举回教为其斗争标的，民主行动党当然也该坚守其民主社会主义纲领，惟此时此刻，我们的确可以也该 想像一下，民主行动党哪天，或许也会由某位马来裔或印裔领袖来领导了。
随着选举落幕，许多人都在为一个隐约新生的、不再用族群而改以公民身份来根本界定认同的马来西亚欢欣鼓舞。那牢牢宰制着国内政治行为的集体思维，最终总算迸出了一道裂隙，这恐怕也是我们自1957年以来，首次得以集体重新界定马来西亚政治的游戏规则。
我们需要的，是一个可以为政治体系带来新气象与新信仰的崭新马来西亚政治，让全体国民，都能以他们共通的公民身份为基础，於建国过程中孕生休戚与共之感。 然而要达致这样的境界，我们就该勇於跳脱条条框框，勇於去想像那一度被视为不可想像之事。我们已经被那些神圣不可侵犯的禁忌及仪典束缚太久，以致深陷政治 迷信的荒野，不可自拔。
多年来，我们都在假定马来西亚人不会投改变一票，也在假定马来人永不会支持民主行动党，非回教徒也绝对不会投票给回教党。但如今，这类曾如此确凿的信念皆已崩裂，我们终於可自视为一个成熟、成人的国度了。
所以眼下我们该做的，或许就是加把劲，把我们的目标稍稍再往上调，也要稍稍再努力地祈愿与工作。如此一来，我们追求马来西亚真正民主且为全体共享的梦想，才可望成真。回想当年，我们的确没把某位马来西亚的印裔女性送上太空，但这可不意味着，我们不能把她送进布城的首相署！
马来西亚曾有过这样的机缘，去挑选某位南亚裔的女国民担任国家的首位太空人，惟最终拍案的决策者，却在一堵似乎无法逾越的、由种种禁忌及根深柢固之狭隘思维堆砌起来的墙前退却。噢不，我们还是得挑个马来西亚的马来男性回教徒才行，否则哪能反映这国家的人口现实？他们如斯忖度着。可这么一来，决策者就不仅仅彰显了当下的人口现实，连带也确认了那由它衍生而出的霸权，使其沦为一绝对的、不容质疑的霸权。
现在想像一下，如果当初获选的，是那位马来西亚的印裔女性，这会是个怎样不同的光景？首先，它马上就会将我们导向这不少人都亟盼正视的人口现实；其次，它更足以构成一则强有力且象征意味十足的讯息，传遍全国乃至全世界。如果挑的是这另一位候选人，那我们现在就可以自豪地宣称，这是个已经超越了种族与族群撕裂的国度，也是个性别平等已经指日可待的国家。它更足以让国内许多仍游离於边缘的少数群体大感振奋、自矜自尊，从此看到了自身在国家论述裡的位置，也才感受到自己真正归属於马来西亚这一不分种族之国度。可惜事与愿违：可悲的是，掌权者再度惯性地闪躲，又缩回他们那旧禁忌阴影下的错误信念裡去了。
过去一周来（译注：原文发表於3月14日），环绕着霹靂州务大臣谁属而兴起的辩论，又点到了这个多年来老是瘫痪着马来西亚的知识与社会心理层面上的僵局。民主行动党即便夺得州内最多的州议席，还是无法提名其州议员中的任何一人出任斯职。这项现实政治下的考量，缘於霹靂州宪法内的某条款，明确排除了非马来人与非回教徒担任州务大臣的可能。换句话说，就算此人所属的政党囊括了州议会内所有议席，还是免谈。
史家和芸芸众生其实都不难理解，这种条款乃远在我国的独立斗争开啟前，就已在特定历史时空下形塑而成的产物。但问题是：我们是否要永远对历史心怀感恩，以 致深陷於过去的特定情境中，无法自拔？或是，我们终於愿坦诚地告诉自己，马来西亚这我们所共享的民族国家，不外是个人为建构的产物，既如此，也就不妨让它 经历解构、修正、调适，并随之演化的进程？我们是否已经准备就绪，要去推演出一个终能反映马来西亚社会当今之纷繁、多元文化面貌的新马来西亚政治了？
霹靂州务大臣花落谁家的议论，看来不仅老朽陈腐，也与今时今日的现实完全脱节。就在一场昭示着全国选民的跨族群投票意向或许已经浮现的选举过后，我们至少要说，霹靂州务大臣一职结果竟是取决於候选人的种族背景，而非其才干、资历或政治机敏的事实，还真是超现实啊。
然而随着这事尘埃落定，而国内也在第12届全国大选选绩揭晓后缓步重拾其动力之际，我们不妨藉此机会更进一步，去冲撞、非议另一些同样积习久远且“神圣不可侵犯”的通俗禁忌。
首先，就让我们先问一个迄今为止，似乎还没有人提起过的问题：如果这国家确实如政治人物希望引导我们相信的那样，是个全体马来西亚人所共享的国家，那一切高阶职务的任命，是不是都该以此人的马来西亚公民身份，以及他对多元的“马来西亚人之马来西亚”这一理念的承诺，为其指导原则和准绳？我们若接受这样的前提，那总有一天，这个国家是不是也可能产生一位非马来人、非回教徒且非男性背景出身的首相或副首相？
换句话说，我们甚至可以开始想像，有朝一日，吾国首相恰恰就是位信仰兴都教的印裔女性。如果说此情此景，对眼下某些人而言简直无法想像，那我们就需要追问：怎么啦？究竟是什么东西，让我们连想都不敢去想像这样的可能与变数？就领导人与行政者的拣选而言，一个人的能力与真诚，无疑才是至为攸关的品质，而不该沦落得彷彿此人的肤色，才是管治能力之源！（至少我们希望不是如此。）
接下来我要提出的一些颇教人难以想像的问题，同样可拿来套问国内当前的所有政党。
巫统向来自视为捍卫马来人及土著权益之党，不过大伙心知肚明，马来人及土著这两项族群／种族性质的分类，不过是人为产物，乃当年的殖民者，为因应人口普查 而创设。可儘管如此，巫统仍自许为代表马来人及土著的政党。好吧，既如此，我们就要大声地问：巫统上下，由领导层至普通党员，可曾想过有朝一日，其党魁也可以是个卡达山人、巴瑶人（Bajau）、伊班人、本南人（Penan）或甚至土生华人（Peranakan）？又，有没有哪位卡达山天主教徒敢奢想攀至这个位置？如果没有，那又点出了巫统本身在体制、结构上的哪些限制？为什么它在目前与将来，都不愿敞开这类机会结构？
另一方面，回教党则是宣称，它早已超越了种族政治的文化与实践。该党在哥打峇鲁对其华裔回教徒领袖──陈升顿（Anuar Tan Abdullah）的大力拔擢，即是一例。可回教党至今，非马来人回教徒党员仍少得可怜。它能否掳获国内非马来人回教徒的芳心，进而昇华至非种族性政治的境界，其实犹待观察。眼下回教党的党员、领袖们，恐怕也该想想这道同样棘手的问题：非马来人回教徒，哪天真的可以成为该党党魁、吉兰丹州务大臣，或甚至出任对该党及其追随者来说，至高无上的“精神领袖”（Murshid’ul Am）一职吗？
至於民主行动党和民政党，则本是以意识形态为依归的政党，也总爱在它们的奋斗历程中标榜其意识形态。不过自阿末诺（Ahmad Noor）去世后，民主行动党就尤其需要拓展其领导层及基层的种族光谱。该党好不容易才夺回槟州和霹靂、雪兰莪两地的某些关键州议席，但目前其实已面对破坏行动的威胁。
外界对民主行动党由华人宰制的尖刻评论，或不免让多年来艰苦地追求实践其左翼抱负的民主行动党巨头们深感不悦，然而事实是，“民主行动党就是个华人党”的 观感，既深烙於不少人的脑海，也不乏共鸣者。回教党既可高举回教为其斗争标的，民主行动党当然也该坚守其民主社会主义纲领，惟此时此刻，我们的确可以也该 想像一下，民主行动党哪天，或许也会由某位马来裔或印裔领袖来领导了。
随着选举落幕，许多人都在为一个隐约新生的、不再用族群而改以公民身份来根本界定认同的马来西亚欢欣鼓舞。那牢牢宰制着国内政治行为的集体思维，最终总算迸出了一道裂隙，这恐怕也是我们自1957年以来，首次得以集体重新界定马来西亚政治的游戏规则。
我们需要的，是一个可以为政治体系带来新气象与新信仰的崭新马来西亚政治，让全体国民，都能以他们共通的公民身份为基础，於建国过程中孕生休戚与共之感。 然而要达致这样的境界，我们就该勇於跳脱条条框框，勇於去想像那一度被视为不可想像之事。我们已经被那些神圣不可侵犯的禁忌及仪典束缚太久，以致深陷政治 迷信的荒野，不可自拔。
多年来，我们都在假定马来西亚人不会投改变一票，也在假定马来人永不会支持民主行动党，非回教徒也绝对不会投票给回教党。但如今，这类曾如此确凿的信念皆已崩裂，我们终於可自视为一个成熟、成人的国度了。
所以眼下我们该做的，或许就是加把劲，把我们的目标稍稍再往上调，也要稍稍再努力地祈愿与工作。如此一来，我们追求马来西亚真正民主且为全体共享的梦想，才可望成真。回想当年，我们的确没把某位马来西亚的印裔女性送上太空，但这可不意味着，我们不能把她送进布城的首相署！
1 則留言:
“我们的确没把某位马来西亚的印裔女性送上太空，但这可不意味着，我们不能把她送进布城的首相署！”这句话说得好，发人深省！！！
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各位鄉親，
因為您的電腦不穩定、網絡也不大穩定、伺服器不懂穩不穩定，所以建議您寫了長篇大論之後，先copy & paste在您的Notepad中，才按下「張貼意見」。因本站珍惜您的意見才有此忠告。皆因事有前例，友人長篇大論欲「泼」之時，電腦死機（俗稱「腦死」），他「幹」個不休。來電訴苦，我只聽到粗話，沒聽到留言內容。老夫子說：「真耐人尋味！」