2006年10月5日 星期四

身價

  兩千多年前,著名的兵家孫武寫了《孫子兵法》十三篇,其中一句家喻戶曉的,知己知彼,百戰百勝,知己不知彼,五十五十,不知己不知彼,死定。

  人很多時候要知己,才能夠去想別的事。不知己,知了彼也沒有用。那麼在職場上,是不是也是如此?是的,要知己,瞭解了自己的份量,才能去做一些事。像辭職也一樣,不是嗎?

  要是你真的想瞭解自己的身價,想挑戰,寫封辭職信給老闆吧!

  從以下事情的結果,你就可以瞭解自己的身價了。

  一、老闆收了辭職信後,急傳你面談,加薪升職,勸你留下,公司少了你不行,外面也難找啊!

  二、老闆收了辭職信後,急傳你面談,不談加薪,勸你留下,公司將來會有很好的前景,現在放棄可惜。

  三、老闆收了辭職信後,兩星期後才找你面談,不談加薪,留不留下看你。

  四、老闆收了辭職信後,沒找你面談,當然也沒有加薪升職。批準信通過其他職員傳過來,老闆太忙了。

  五、老闆收了辭職信後,急傳急傳,老闆臉帶笑容,問你幾時離開,公司為你辦歡送會。老闆一整個月都維持好心情。

  你會是那一種結果啊?

摘自《孫子兵法》
故知勝有五:知可以與戰、不可以與戰者勝,
識眾寡之用者勝,上下同欲者勝,
以虞待不虞者勝,將能而君不御者勝,
此五者知勝之道也。故曰:
知彼知己,百戰不殆;
不知彼而知己,一勝一負;
不知彼,不知己,每戰必殆。



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  1. Khai Suan 提到...

    孫子兵法

    孫武字長卿,被尊為孫子或孫武子。春秋末年齊國樂安(今山東惠民)人。出身於將門望族,經由好友伍員推薦給吳王闔閭(公元前514 - 公元前496年在位)並以兵法十三篇取得吳王的重用,拜為將軍。

    始計第一

    孫子曰:兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
    故經之以五事,校之以七計,而索其情:
    一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。
    道者,令民與上同意,故可與之死,可與之生,而不畏危也。
    天者,陰、陽、寒、暑、時制也。
    地者,遠、近、險、易、廣、狹、死、生也。
    將者,智、信、仁、勇、嚴也。
    法者,曲制、官道、主用也。
    凡此五者,將莫不聞,知之者勝,不知者不勝。
    故校之以七計,而索其情。
    曰:主孰有道?將孰有能?天地孰得?
    法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?
    吾以此知勝負矣。

    將聽吾計,用之必勝,留之;
    將不聽吾計,用之必敗,去之。
    計利以聽,乃為之勢,以佐其外。
    勢者,因利而制權也。
    兵者,詭道也。
    故能而示之不能,用而示之不用,
    近而示之遠,遠而示之近,
    利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之,
    怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之,
    出其不意,攻其不備。
    此兵家之勝,不可先傳也。

    夫未戰而廟算勝者,得算多也;
    未戰而廟算不勝者,得算少也。
    多算勝,少算不勝,而況於無算乎?
    吾以此觀之,勝負見矣。 

     

    作戰第二

    孫子曰:凡用兵之法,馳車千駟,革車千乖,帶甲十萬,
    千里饋糧,則內外之費,賓客之用,膠漆之材,車甲之奉,
    日費千金,然後十萬之師舉矣。
    其用戰也貴速勝;久則鈍兵挫銳,
    攻城則力屈,久暴師則國用不足。
    夫鈍兵、挫銳、屈力、殫貨,則諸侯乘其弊而起,
    雖有智者,不能善其後矣!
    故兵聞拙速,未睹巧之久也。
    夫兵久而國利者,未之有也。
    故不盡知用兵之害者,則不能盡知用兵之利也。

    善用兵者,役不再籍,糧不三載,
    取用於國,因糧於敵,故軍食可足也。
    國之貧於師者遠輸,遠輸則百姓貧。
    近於師者貴賣,貴賣則百姓財竭,財竭則急於丘役。
    力屈、財殫,中原內虛於家,百姓之費,十去其七;
    公家之費,破車罷馬,甲胄弓矢,
    戟楯蔽櫓,丘牛大車,十去其六。

    故智將務食於敵,食敵一鍾,當吾二十鍾;
    箕稈一石,當吾二十石。
    故殺敵者,怒也;取敵之利者,貨也。
    車戰,得車十乘已上,賞其先得者,而更其旌旗。
    車、雜而乘之,卒、善而養之,是謂勝敵而益強。
    故兵貴勝,不貴久。
    故知兵之將,民之司命,國家安危之主也。

     

     

    謀攻第三

    孫子曰:凡用兵之法,全國為上;破國次之;
    全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;
    全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之。
    是故百戰百勝,非善之善者也;
    不戰而屈人之兵,善之善者也。

    故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。
    攻城之法,為不得已。
    修櫓轒轀,具器械,三月而後成;距闉,又三月而後已;
    將不勝其忿,而蟻附之,殺士三分之一,而城不拔者,此攻之災也。
    故善用兵者,屈人之兵,而非戰也;
    拔人之城,而非攻也;毀人之國,而非久也。
    必以全爭於天下,故兵不頓而利可全,此謀攻之法也。
    故用兵之法,十則圍之,五則攻之,倍則分之,
    敵則能戰之,少則能守之,不若則能避之。
    故小敵之堅,大敵之擒也。

    夫將者,國之輔也。輔周則國必強,輔隙則國必弱。
    故君之所以患於軍者三:
    不知軍之不可以進,而謂之進;
    不知軍之不可以退,而謂之退;是謂縻軍。
    不知三軍之事,而同三軍之政,則軍士惑矣。
    不知三軍之權,而同三軍之任,則軍士疑矣。
    三軍既惑且疑,則諸侯之難至矣,是謂亂軍引勝。

    故知勝有五:知可以與戰、不可以與戰者勝,
    識眾寡之用者勝,上下同欲者勝,
    以虞待不虞者勝,將能而君不御者勝,
    此五者知勝之道也。故曰:
    知彼知己,百戰不殆;
    不知彼而知己,一勝一負;
    不知彼,不知己,每戰必殆。
     

     

    軍形第四

    孫子曰:昔之善戰者,先為不可勝,以待敵之可勝;
    不可勝在己,可勝在敵。
    故善戰者,能為不可勝,不能使敵必可勝。
    故曰:勝可知而不可為。
    不可勝者,守也;
    可勝者,攻也;
    守則不足,攻則有餘。
    善守者藏於九地之下,
    善攻者動於九天之上,
    故能自保而全勝也。

    見勝不過眾人之所知,非善之善者也;
    戰勝而天下曰善,非善之善者也。
    故舉秋毫不為多力,見日月不為明目,聞雷霆不為聰耳。
    古之所善戰者,勝於易勝者也。
    故善戰者之勝也,無智名,無勇功。
    故其戰勝不忒,不忒者,其所措必勝,勝巳敗者也。
    故善戰者,立於不敗之地,而不失敵之敗也。
    是故勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝。
    善用兵者,修道而保法,故能為勝敗之政。

    兵法:一曰度,二曰量,三曰數,四曰稱,五曰勝。
    地生度,度生量,量生數,數生稱,稱生勝。
    故勝兵若以鎰稱銖,敗兵若以銖稱鎰。
    勝者之戰人也,若決積水於千仞之谿者,形也。
     

     

    兵勢第五

    孫子曰:凡治眾如治寡,分數是也。鬥眾如鬥寡,形名是也。
    三軍之眾,可使必受敵而無敗者,奇正是也。
    兵之所加,如以碬投卵者,虛實是也。
    凡戰者,以正合,以奇勝。故善出奇者,無窮如天地,不竭如江河;
    終而復始,日月是也;死而復生,四時是也。
    聲不過五,五聲之變,不可勝聽也;
    色不過五,五色之變,不可勝觀也;
    味不過五,五味之變,不可勝嘗也。
    戰勢不過奇正,奇正之變,不可勝窮也。
    奇正相生,如循環之無端,孰能窮之?

    激水之疾,至於漂石者,勢也;鷙鳥之擊,至於毀折者,節也。
    是故善戰者,其勢險,其節短;勢如擴弩,節如發機。

    紛紛紜紜,鬥亂而不可亂也;
    渾渾沌沌,形圓而不可敗也。
    亂生於治,怯生於勇,弱生於強。
    治亂,數也;勇怯,勢也;強弱,形也。
    故善動敵者,形之,敵必從之;
    予之,敵必取之。以利動之,以卒待之。
    故善戰者,求之於勢,不責於人,故能擇人而任勢。
    任勢者,其戰人也,如轉木石。
    木石之性,安則靜,危則動,方則止,圓則行。
    故善戰人之勢,如轉圓石於千仞之山者,勢也。
     

     

    虛實第六

    孫子曰:凡先處戰地而待敵者佚,後處戰地而趨戰者勞。
    故善戰者,致人,而不致於人。

    能使敵人自至者,利之也;能使敵人不得至者,害之也。
    故敵佚能勞之,飽能饑之,安能動之。
    出其所不趨,趨其所不意,行千里而不勞者,行於無人之地也。
    攻而必取者,攻其所不守也。守而必固者,守其所不攻也。
    故善攻者,敵不知其所守;善守者,敵不知其所攻。
    微乎微乎,至於無形;神乎神乎,至於無聲。故能為敵之司命。

    進而不可禦者,衝其虛也;退而不可追者,速而不可及也。
    故我欲戰,敵雖高壘深溝,不得不與我戰者,攻其所必救也。
    我不欲戰,畫地而守之;敵不得與我戰者,乖其所之也。
    故形人而我無形,則我專而散分。
    我專為一,敵分為十,是以十攻其一也,則我眾而敵寡,
    能以眾敵寡者,則吾之所與戰者,約矣。
    吾所與戰之地不可知,不可知則敵所備者多,
    敵所備者多,則吾所與戰者,寡矣。
    故備前則後寡,備後則前寡,
    備左則右寡,備右則左寡,
    無所不備,則無所不寡。
    寡者,備人者也;眾者,使人備己者也。
    故知戰之地,知戰之日,則可千里而會戰。
    不知戰地,不知戰日,則左不能救右,右不能救左,
    前不能救後,後不救前,而況遠者數十里,近者數里乎?
    以吾度之,越人之兵雖多,亦奚益於敗勝哉?

    故曰:勝可為也。敵雖眾,可使無鬥。

    故策之而知得失之計,作之而知動靜之理,
    形之而知死生之地,角之而知有餘不足之處。
    故形兵之極,至於無形;
    無形,則深間不能窺,智者不能謀。
    因形而措勝於眾,眾不能知;
    人皆知我所以勝之形,而莫知我所以制勝之形。
    故其戰勝不復,而應形於無窮。

    夫兵形象水。水之形,避高而趨下;
    兵之形,避實而擊虛。
    水因地而制流,兵因敵而制勝。
    故兵無常勢,水無常形,
    能因敵變化而取勝者,謂之神。
    故五行無常勝,四時無常位,日有短長,月有死生。
     

     

    軍爭第七

    孫子曰:凡用兵之法,將受命於君,
    合軍聚眾,交和而舍,莫難於軍爭。
    軍爭之難者,以迂為直,以患為利。
    故迂其途,而誘之以利,後人發,先人至,
    此知迂直之計者也。故軍爭為利,軍爭為危。

    舉軍而爭利,則不及;委軍而爭利,則輜重捐。
    是故卷甲而趨,日夜不處,倍道兼行,
    百里而爭利,則擒三將軍。
    勁者先,疲者後,其法十一而至。
    五十里而爭利,則蹶上將軍,其法半至;
    三十里而爭利,則三分之二至。
    是故軍無輜重則亡,無糧食則亡,無委積則亡。
    故不知侯之謀者,不能豫交;
    不知山林、險阻、沮澤之形者,不能行軍;
    不用鄉導者,不能得地利。

    故兵以詐立,以利動,以分合為變者也。
    故其疾如風,其徐如林,侵掠如火,
    不動如山,難知如陰,動如雷霆。
    掠鄉分眾,廓地分利,懸權而動。
    先知迂直之計者勝,此軍爭之法也。
    軍政曰:言不相聞,故為鼓鐸;視不相見,故為旌旗。
    夫金鼓旌旗者,所以一民之耳目也。
    民既專一,則勇者不得獨進,怯者不得獨退,此用眾之法也。
    故夜戰多火鼓,晝戰多旌旗,所以變人之耳目也。
    故三軍可奪氣,將軍可奪心。是故朝氣銳,晝氣惰,暮氣歸。
    故善用兵者,避其銳氣,擊其惰歸,此治氣者也。
    以治待亂,以靜待譁,此治心者也。
    以近待遠,以逸待勞,以飽待饑,此治力者也。
    無邀正正之旗,勿擊堂堂之陣,此治變者也。
    先知迂直之計者勝,此軍爭之法也。

     

     

    九變第八

    孫子曰:用兵之法,
    高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿從。
    銳卒勿攻,餌兵勿食,歸師勿遏,
    圍師必闕,窮寇勿迫,絕地無留,
    塗有所不由,軍有所不擊,
    城有所不攻,地有所不爭,
    君命有所不受。

    故將通於九變之地利者,知用兵矣。
    將不通於九變之利者,雖知地形,不能得地之利矣。
    治兵不知九變之術,雖知五利,不能得人之用矣。
    是故者之慮,必雜於利害,
    雜於利而務可信也,雜於害而患可解也。
    是故屈諸侯者以害,役諸侯者以業,趨諸侯者以利。
    故用兵之法,無恃其不來,恃吾有以待也;
    無恃其不攻,恃吾有所不可攻也。

    故將有五危:必死,可殺也;必生,可虜也;
    忿速,可侮也;廉潔,可辱也;愛民,可煩也。
    凡此五者,將之過也,用兵之災也。
    覆軍殺將,必以五危,不可不察也。
     

     

    行軍第九

    孫子曰:凡處軍相敵,絕山依谷,視生處高。
    戰隆無登,此處山之軍也。
    絕水必遠水,客絕水而來,勿迎之於水內,
    令半濟而擊之,利;
    欲戰者,無附於水而迎客,視生處高,
    無迎水流,此處水上之軍也。
    絕斥澤,惟亟去無留,若交軍於斥澤之中,
    必依水草,而背眾樹,此處斥澤之軍也。
    平陸處易,而右背高,前死後生,此處平陸之軍也。
    凡此四軍之利,黃帝之所以勝四帝也。

    凡軍喜高而惡下,貴陽而賤陰,養生而處實,
    軍無百疾,是謂必勝。
    丘陵隄防,必處其陽,而右背之,此兵之利,地之助也。
    上雨,水沫至,欲涉者,待其定也。
    凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙,
    必亟去之,勿近也。
    吾遠之,敵近之;吾迎之,敵背之。
    軍旁有險阻蔣潢、井生葭葦、山林蘙薈、必謹覆索之,
    此伏奸之所處也。

    敵近而靜者,恃其險也。遠而挑戰者,欲人之進也。
    其所居易者,利也。眾樹動者,來也;
    眾草多障者,疑也。鳥起者,伏也;
    獸駭者,覆也。塵高而銳者,車來也;
    卑而廣者,徒來也;散而條達者,樵採也;
    少而往來者,營軍也;辭卑而益備者,進也;
    辭強而進驅者,退也;無約而請和者,謀也;
    輕車先出居其側者,陣也;奔走而陳兵者,期也;
    半進半退者,誘也;倚仗而立者,饑也;
    汲而先飲者,渴也;見利而不進者,勞也;
    鳥集者,虛也;夜呼者,恐也;軍擾者,將不重也;
    旌旗動者,亂也;吏怒者,倦也;
    殺馬食肉者,軍無糧也;懸瓶不返其舍者,窮寇也;
    諄諄翕翕,徐言入人者,失眾也;屢賞者,窘也;
    數罰者,困也;先暴而後畏其眾者,不精之至也;
    來委謝者,欲休息也;兵怒而相迎,
    久而不合,又不解去,必謹察之。

    兵非益多也,惟無武進,足以併力料敵,取人而巳。
    夫惟無慮而易敵者,必擒於人。

    卒未親附而罰之,則不服,不服則難用也;
    卒巳親附而罰不行,則不可用也。
    故令之以文,齊之以武,是謂必取。
    令素行教其民,則民服;
    令不素行以教其民,則民不服。
    令素行者,與眾相得也。
     

     

    地形第十

    孫子曰:地形有通者,有挂者,有支者,
    有隘者,有險者,有遠者。
    我可以往,彼可以來,曰通;
    通形者,先居高陽,利糧道,以戰則利。
    可以往,難以返,曰挂。
    挂形者,敵無備,出而勝之;
    敵若有備,出而不勝,難以返,不利。
    我出而不利,彼出而不利,曰支。
    支形者,敵雖利我,我無出也,
    引而去,令敵半出而擊之,利。
    隘形者,我先居之,必盈之以待敵;
    若敵先居之,盈而勿從,不盈而從之。
    險形者,我先居之,必居高陽以待敵;
    若敵先居之,引而去之,勿從也。
    遠形者,勢均難以挑戰,戰而不利。
    凡此六者,地之道也,將之至任,不可不察也。

    故兵有走者,有弛者,有陷者,
    有崩者,有亂者,有北者。
    凡此六者,非天之災,將之過也。
    夫勢均,以一擊十,曰走;
    卒強吏弱,曰弛;
    吏強卒弱,曰陷;
    大吏怒而不服,遇敵懟而自戰,將不知其能,曰崩。
    將弱不嚴,教道不明,吏卒無常,陳兵縱橫,曰亂。
    將不能料敵,以少合眾,以弱擊強,兵無選鋒,曰北。
    凡此六者,敗之道也,將之至任,不可不察也。

    夫地形者,兵之助也。料敵制勝,
    計險阨遠近,上將之道也。
    知此而用戰者,必勝;不知此而用戰者,必敗。
    故戰道必勝,主曰無戰,必戰可也;
    戰道不勝,主曰必戰,無戰可也。
    故進不求名,退不避罪,唯民是保,
    而利合於主,國之寶也。

    視卒如嬰兒,故可與之赴深谿;
    視卒如愛子,故可與之俱死。
    愛而不能令,厚而不能使,亂而不能治,
    譬如驕子,不可用也。
    知吾卒之可以擊,而不知敵之不可擊,勝之半也;
    知敵之可擊,而不知吾卒之不可擊,勝之半也;
    知敵之可擊,知吾卒之可以擊,
    而不知地形之不可以戰,勝之半也。

    故知兵者,動而不迷,舉而不窮。故曰:
    知彼知己,勝乃不殆;知天知地,勝乃可全。
     

     

    九地第十一

    孫子曰:用兵之法,有散地,有輕地,
    有爭地,有交地,有衢地,有重地,
    有圯地,有圍地,有死地。
    諸侯自戰其地者,為散地。
    入人之地而不深者,為輕地。
    我得則利,彼得亦利者,為爭地。
    我可以往,彼可以來者,為交地。
    諸侯之地三屬,先至得天下之眾者,為衢地。
    入人之地深,背城邑多者,為重地。
    行山林、險阻、沮澤、凡難行之道者,為圯地。
    所由入者隘,所從歸者迂,彼寡可以擊吾之眾者,為圍地。
    疾戰則存,不疾戰則亡者,為死地。
    是故,散地則無戰,輕地則無止,爭地則無攻。
    交地則無絕,衢地則合交,重地則掠。
    圯地則行,圍地則謀,死地則戰。

    所謂古之善用兵者,能使敵人前後不相及,
    眾寡不相恃,貴賤不相救,上下不相扶,
    卒離而不集,兵合而不齊,
    合於利而動,不合於利而止。
    敢問:敵眾整而將來,待之若何?
    曰:先奪其所愛,則聽矣。
    兵之情主速,乘人之不及,
    由不虞之道,攻其所不戒也。

    凡為客之道,深入則專,主人不克;
    掠於饒野,三軍足食,謹養而勿勞,併氣積力,
    運兵計謀,為不可測,投之無所往,死且不北,
    死焉不得,士人盡力。
    兵士甚陷則懼,無所往則固,
    深入則拘,不得巳則鬥。
    是故其兵不修而戒,不求而得,
    不約而親,不令而信,禁祥去疑,至死無所之。
    吾士無餘財,非惡貨也;無餘命,非惡壽也。
    令發之日,士兵坐者涕霑襟,偃臥者涕交頤,
    投之無所往者,諸劌之勇也。
    故善用兵者,譬如率然。率然者,常山之蛇也。
    擊其首,則尾至;擊其尾,則首至;
    擊其中,則首尾俱至。
    敢問:兵可使如率然乎?曰:可。
    夫吳人與越人相惡也,當其同舟濟而遇風,
    其相救也,如左右手。
    是故方馬埋輪,未足恃也;齊勇若一,政之道也;
    剛柔皆得,地之理也。故善用兵者,
    攜手若使一人,不得已也。

    將軍之事,靜以幽,正以治,
    能愚士卒之耳目,使之無知;
    易其事,革其謀,使人無識;
    易其居,迂其途,使人不得慮。
    帥與之期,如登高而去其梯;
    帥與之深入諸之地,而發其機,
    若驅群羊,驅而往,驅而來,莫知所之。
    聚三軍之眾,投之於險,此謂將軍之事也。
    九地之變,屈伸之利,人情之理,不可不察。

    凡為客之道,深則專,淺則散。
    去國越境而師者,絕地也。
    四達者,衢地也;入深者,重地也;
    入淺者,輕地也;背固前隘者,圍地也;
    無所往者,死地也。

    是故散地吾將一其志;輕地吾將使之屬;
    爭地吾將趨其後;交地吾將謹其守;
    衢地吾將固其結;重地吾將繼其食;
    圯地吾將進其塗;圍地吾將塞其闕;
    死地吾將示之以不活。
    故兵之情,圍則禦,不得已則鬥,過則從。

    是故不知諸侯之謀者,不能預交;
    不知山林險阻、沮澤之形者,不能行軍;
    不用鄉導,不能得地利。四五者,不知一,
    非霸王之兵也。

    夫霸王之兵,伐大國,則其眾不得聚;
    威加於敵,則其交不得合。
    是故不爭天下之交,不養天下之權,
    信己之私,威加於敵,故其城可拔,其國墮。

    施無法之賞,懸無政之令,犯三軍之眾,若使一人。
    犯之以事,勿告以言;犯之以利,勿告以害。
    投之亡地然後存,陷之死地然後生。
    夫眾陷於害,然後能為勝敗。
    故為兵之事,在於順詳敵之意,
    恲敵一向,千里殺將,此謂巧能成事者也。
    是故政舉之日,夷關折符,無通其使。
    厲於廊廟之上,以誅其事,敵人開闔,必亟入之。
    先其所愛,微與之期,踐墨隨敵,以決戰事。
    是故始如處女,敵人開戶;後如脫兔,敵不及拒。
     

     

    火攻第十二

    孫子曰:凡火攻有五:
    一曰火人,二曰火積,三曰火輜,四曰火庫,五曰火隊。
    行火必有因,煙火必素具。
    發火有時,起火有日。時者,天之燥也;
    日者,月在箕、壁、翼、軫也。
    凡此四宿者,風起之日也。

    凡火攻,必因五火之變而應之。
    火發於內,則早應之於外。
    火發而其兵靜者,待而勿攻;
    極其火力,可從而從之,不可從而止。
    火可發於外,無待於內,以時發之。
    火發上風,無攻下風。
    晝風久,夜風止。
    凡軍必知有五火之變,以數守之。
    故以火佐者明,以水佐攻者強,
    水可以絕,不可以奪。

    夫戰勝攻取而不修其功者凶,命曰費留。
    故曰明主慮之,良將修之。
    非利不動,非得不用,非危不戰。
    主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰;
    合於利而動,不合於利而止;
    怒可以復喜,慍可以復悅,
    亡國不可以復存,死者不可以復生。
    故明君慎之,良將警之,此安國全軍之道也。
     

     

    用間第十三

    孫子曰:凡興師十萬,出征千里,
    百姓之費,公家之奉,日費千金。
    內外騷動,怠於道路,不得操事者,七十萬家。
    相守數年,以爭一日之勝,而愛爵祿百金,
    不知敵之情者,不仁之至也,非人之將也,
    非主之佐也,非勝之主也。
    故明君賢將,所以動而勝人,
    成功出於眾者,先知也。
    先知者,不可取於鬼神,不可象於事,
    不可驗於度,必取於人,知敵之情者也。

    故用間有五:有鄉間,有內間,有反間,有死間,有生間。
    五間俱起,莫知其道,是謂神紀,人君之寶也。
    鄉間者,因其鄉人而用之。
    內間者,因其官人而用之。
    反間者,因其敵間而用之。
    死間者,為誑事於外,令吾間知之,而傳於敵。
    生間者,反報也。
    故三軍之事,莫親於間,
    賞莫厚於間,事莫密於間。
    非聖智不能用間,非仁義不能使間,
    非微妙不能得間之實。
    微哉微哉!無所不用間也。
    間事未發而先聞者,間與所告者皆死。

    凡軍之所欲擊,城之所欲攻,人之所欲殺,
    必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名,
    令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者,
    因而利之,導而舍之,故反間可得而用也。
    因是而知之,故鄉間、內間可得而使也。
    因是而知之,故死間為誑事,可使告敵。
    因是而知之,故生間可使如期。
    五間之事,主必知之,知之必在反間,
    故反間不可不厚也。

    昔殷之興也,伊摯在夏;周之興也,呂牙在殷。
    故惟明君賢將,能以上智為間者,
    必成大功。此兵之要,三軍之所恃而動也。

  2. 湘绣蜻蜓 提到...

    借我链接一下 :)

  3. Khai Suan 提到...

    拿去吧!...
    謝謝支持.

  4. 凡奇 Frankie 提到...

    这是老板的心声吗?

  5. Khai Suan 提到...

    凡奇 Frankie,

    不完全是老闆的心聲.
    總之,做老闆的要能為員工著想,做員工的也要有老闆的想法.能從老闆的角度想問題的員工,才有機會當老闆.天天只會埋怨老闆的人,再換十間公司也是不會有甚麼變化.

    如果員工和老闆是敵對的,這間公司不會好到哪裡.另外,對員工和老闆個人也不好.

  6. kok han 提到...

    有時老闆的态度很重要, 但自己也要堅信如果是人材就会有机会....重要是做好自己的本份, 分層負責才是正確的...不在其位, 不謀其职...

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